尋找文化的另一面鏡子——讀《文化研究和通俗文化導論》

作者:王茜 刊名:湖南大眾傳媒職業技術學院學報 上傳者:初國卿

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化[M]中央編譯出版社 ,2001.[8]  王治河撲朔迷離的游戲 ———后現代哲學思潮研究 [M]社會科學文獻出版社 ,1999.[9]  凱文·凱利著蕭華敬 ,任平編譯[ N ]1新財富何以實 現1中國信息報 ,2000/ 8/ 3.[10 ]  http :/ / www. indranets. com/ 05 - guanyin/ 02 - network/ 001.htm[ EB/ OL ]. 隨著網絡的膨脹 ,中心在后退:凱 文·凱利談網絡邏輯 ,2004/ 5/ 7. [11]  http :/ / focus168. net/ jian/ ArticleShow. asp ? ArticleID = 785[ EB/ OL ]網絡影響心理 ,2004/ 3/ 14.[12]  歐文·戈夫曼著黃愛華 ,馮鋼譯日常生活中的自我 呈現[M]浙江人民出版社 ,1989.[13]  苗棣 ,范鐘離1電視文化學[ M ]1北京廣播學院出版 社 ,1997. 尋找文化的另一面鏡子 ———讀《文化研究和通俗文化導論》王  茜 (清華大學 ,北京  100000)   合上這本書 ,或許你滿腦子里都是諸如“結構主義”“、后現代文化”、“女權主義”之類玄妙而又時髦的話語 ,實際上 ,當你再次呼吸身邊無所不在的文化和通俗文化的空氣時 ,你已經發現自己開始透過另一面鏡子看身邊的文化現象。 正如作者在序言中所說 ,《文化理論與通俗文化導論》帶有深厚的“葛蘭西色彩” ,但事實上無需葛蘭西背景也照樣能讀懂此書。斯道雷有一種非常老實的敘述姿態 ,并不像那些喜歡高頭講章的“概念大師” 們夸夸其談故弄玄虛。在他所描述與分析的事物與讀者的身心感受之間 ,很少有磕磕絆絆的距離障礙。 在書中 ,作者對文化研究各學派對不同事物的立場進行了比較。在本書關于“新葛蘭西派的文化研究”的內容中 ,斯道雷說 ,霸權概念的提出 ,使得通俗文化學者們可以從以往的困境中解脫出來。通俗文化既不再是一種阻礙歷史進程的、強加于人的政治操縱文化(法蘭克福學派) ;也不是社會衰敗和腐朽的標志(“文化與文明傳統”) ;也不是某種自下而上自發出現的東西 (文化主義的某些論述) ;也不是一種將主觀性強加給某些被動的主體的含義機器(結構主義的某些論述) 。精辟而又深刻 ,寥寥幾筆就將文化研究中三種不同的派別勾勒出來。同樣 , 作者深刻比較了“文化與文明”傳統和法蘭克福學派之間的異同。他認為兩者所譴責的事物相同 ,但是原因卻各不一樣 :“文化與文明”傳統攻擊大眾文化 , 是因為大眾文化對文化標準和社會權威構成了威脅 ;法蘭克福學派攻擊大眾文化則是因為大眾文化對文化標準構成威脅 ,并使工人階級非政治化從而維護社會權威的鐵腕政治。 更為重要的是 ,上述對待“文化變遷”最常見的緊張關系 ,在斯道雷的書中被一種客觀的具有前瞻性的冷靜所取代。全書 8 章內容從“意識形態”、“女權理論”“、后現代主義”等直至“通俗文化” ,展示了 當代文化世界最重要的課題的全景圖。即使是面對這些最重要的課題 ,我常常可以感覺到作者冷靜的思路。他常常在敘述完一個觀點后給出嚴謹而深刻的評價 ,起到畫龍點睛的作用。 如在談到阿多諾關于流行音樂的觀點時 ,作者冷靜地指出 :我們必須要認識到她是在 1941 年寫這篇文章的。繼而又非常尖銳的提出一連串的問題 : 流行音樂真的像他想讓我們相信的那樣時鐵板一塊 嗎 ? 流行音樂的消費真的像阿多諾敘述的那樣被動嗎 ? 流行音樂真的能起到社會膠結劑的作用嗎 ? 仿佛這位大學者此刻正坐在面前和我們討論 ,引

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